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Bourdieu: ● Cree en la objetividad de la sociología. ● Pone el eje en las desigualdades, pensando a partir en la cultura como un sistema de creencias. ● Combina clásicos de la sociología y otras ciencias sociales, para armar una constelación de ideas comunes. Logra articular una perspectiva crítica con una interpretación totalizadora (clases sociales, condiciones materiales de vida, dinámica de producción capitalista) del mundo con análisis más particulares/específicos. Combina un análisis panorámico, holista, amplio de la sociedad, una interpretación más general del mundo con miradas que intentan ser más micro de la dinámica social y cultural. Combina lo macro: dinámicas globales y lo micro: espacios más acotados donde aparecen no solo las clases sociales, sino también los individuos. ¿Qué son los campos? Si bien es un concepto abierto, construido por el investigador dependiendo de la pregunta de investigación, permite delimitar espacios acotados para poder acercarse al espacio más micro. El campo es el recorte del espacio social, representación gráfica de la sociedad. Los campos son espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posición en dichos espacios”. Es un espacio de juego porque está conformado por agentes que luchan entre sí que poseen una posición determinada en la estructura. Esta históricamente determinado porque en vez que se estudia un nuevo campo en cada época se descubren propiedades específicas. Un campo se define, definiendo aquello que está en juego y los intereses específicos. “La estructura del campo es un estado de relación de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha o la distribución del capital específico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta a estrategias ulteriores” Lo que se disputan los agentes es un capital especifico , significa que el capital que vale en relación con un campo determinado, es decir, dentro de los límites de este campo, y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertas condiciones. Es el fundamento de poder o de la autoridad especifica característica de un campo. El cap. específico está vinculado con un campo social. Hay capitales específicos según los campos específicos. Dentro del campo, existe una desigual distribución de capitales e instituciones que lo administran y legitiman la posesión de capital. Esta desigual distribución se ve en los
grupos que forman parte del juego: los dominantes (ortodoxos) y dominados (heterodoxos) en relación al capital específico considerado legitimo en ese espacio. Las luchas donde una autoridad tiene el monopolio de la violencia se busca la conservación del poder. De esta forma quienes tienen más capital –ortodoxos- procuraran conservar su capital y quienes tienen menos –heterodoxos- pretenderán subvertir la situación, considerándoselos como herejes. La desigual distribución del capital determina la estructura objetiva del campo. Seas heterodoxo u ortodoxo tiene que haber un interés por el mismo capital, por el objeto de disputa. Si no hay interés por el objeto de disputa el campo se disuelve o cambia de posición. Toda gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, de ahí que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. Los recién llegados tienen que pagar un derecho de admisión que consiste en reconocer el valor del juego y en conocer ciertos principios de funcionamiento del juego. Están obligados a utilizar estrategias de subversión, pero permaneciendo dentro de ciertos límites. Entonces, en la estructura hay estrategias, alianzas, apuestas, modos de lucha, y negociaciones dirigidas a transformar la estructura. Lo que define estos comportamientos dentro de campo es el habitus. ● Es lo que genera que las personas aprendan a actuar dentro del campo, por eso implica el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes al juego. ● Es un cumulo de técnicas, creencias y propiedades que dependen de la historia (nacional-internacional) de la disciplina y posición. ● Un modo de pensar y actuar, que se origina en la poción que ocupa cada agente dentro del campo. ● Otorga márgenes de maniobra y vincula el interés objetivo y lo subjetivo. ● El sujeto aprende las reglas del juego y las internaliza en su subjetividad a través de la participación. El habitus funcionara como instrumento de tradición: ser un revolucionario conservador. Aunque el campo no es percibido como una construcción, sino como algo dado y el sujeto simplemente adopta las normas sin reflexionar sobre ellas. No es producto de una búsqueda consciente, sino de un efecto automático de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especifica del campo que esta implica. Ej. Ser filósofo es dominar lo necesario de la historia de la filosofía como para saber conducirse como filosofo dentro del campo filosófico. El principio de las estrategias filosóficas es una relación inconsciente entre un habitus y un campo.
Es importante ver las relaciones de poder y dominación que se dan en diferentes niveles, en términos de posesión o no de capital económico, y en términos de posesión o no de capital simbólico. (De que algo genere prestigio o no). Las estrategias de reproducción social: Capitales: son todos aquellos bienes valiosos, escasos y susceptibles de ser acumulados que pueden ser físicos o intangibles. Es decir que pueden contar con propiedades materiales y simbólicas al igual que los agentes sociales. Y pueden medirse a través de indicadores provenientes de la estadística para establecer distribuciones de ingresos o bienes tangibles. Los capitales conceptos abiertos, pero intentan ser conceptualizaciones relacionadas con el análisis empírico. Capital económico: No es entendido de la misma forma que Marx, no es igual de determinante, sino que es uno de los aspectos que influye en la dinámica social. Las condiciones materiales de vida (propiedades de vida) no tienen el mismo peso que en Marx. La economía de los capitales implica que los capitales pueden se poseídos o no en el campo social, con reglas de juegos concretas y específicas a ese campo. Es importante para analizar el poder y dominación, en poseer o no los tipos de capitales. Explorar la particular de la reproducción de las desigualdades, es pensar cómo podían no reproducirse las desigualdades. Capital cultural: Modos de pensar, actuar, sentir específicos o singulares y colectivos (Clave durkheimniana). Expresa la cultura de grupo en un agente social, o la cultura de una clase en el agente social ¿Cómo se manifiesta? En estado incorporado: disposiciones durables del organismo. Está ligada al cuerpo y a la incorporación. Es la historia hecha cuerpo, conformándose en el habitus. El capital cultural incorporado permite interpretar intuitivamente al campo, es decir que no se necesita un nivel de reflexionalidad extrema para entender cómo hablar y tener el vínculo con los gustos. Sino que, son estructuras incorporadas y estructurantes, que se van modificando. Por ende la incorporación del capital cultural posee un costo de tiempo que debe ser invertido personalmente por el inversor: es un trabajo de adquisición del sujeto sobre sí mismo. No puede transmitirse instantáneamente por donación o transmisión hereditaria, ni compra e intercambio, sino que puede adquirirse de manera disimulada e inconsciente y permanece marcado por condiciones primitivas de adquisición. Decae y muere con su portador. Presenta un mayor grado de disimulación que el capital económico y está por ello predispuesto a funcionar como capital simbólico.
La acumulación inicial del capital cultural solo comienza desde el origen, sin atraso, sin pérdida de tiempo, para los miembros de familias unidas en de un sólido capital cultural, ya en ese caso el tiempo de acumulación engloba la totalidad del tiempo de socialización. ❖ En Estado objetivado: El capital cultural es transformado o representado por bien. Son objetos que generan distinción en cuanto al espacio y representa lo que se proyecta en el objeto. (Está anclado al capital simbólico) que genera en relación a los demás, determinando los que poseen y otros no. ● Libros. Esculturas. Obras de arte. Diccionarios. Es transmisible en su materialidad, sin embargo, lo transmisible es la propiedad jurídica y no lo que constituye la condición de apropiación especifica. Así los bienes culturales pueden ser objeto de una apropiación material que supone el material económico y de una apropiación simbólica que supone el capital cultural. Se presenta con las apariencias de un universo autónomo y coherente que, si bien es producto de la acción histórica, tiene sus leyes propias, que trascienden las voluntades individuales. No existe y no subsiste como capital material y simbólicamente activo, sino la apropiación de los agentes. En estado institucionalizado : Confiere propiedades totalmente originales al capital cultural que garantiza. El capital es objetivado bajo la forma de títulos. Es una de las maneras de neutralizar ciertas propiedades que debe al hecho de que, al estar incorporado, tiene los mismos límites biológicos que el agente que los porta. Ej. El titulo escolar es un acta de competencia cultural que confiere a su portador un valor convencional y constante, jurídicamente garantizado respecto de la cultura. Cap. Social: Se ha impuesto como único medio para designar el principio de los efectos sociales. Es el conjunto de recursos actuales o potenciales ligados a una red durable de relaciones más o menos institucionalizadas de interconocimiento y de interreconocmiento a la pertenencia de un grupo, unidos por vínculos permanentes y útiles. Toda relación estable y duradera: amistad, lealtad, compañerismo que ponga a mi disposición el capital del otro agente social en forma de favor, deuda de sangre o cordialidad. Es decir que los grupos están dispuestos a concentrar el capital social y de esta manera obtener el beneficio pleno de esta concentración y asegurar los beneficios de pertenencia.
El carisma es algo que requiere el conocimiento constante, es una cualidad bastante voláti, reconocido por el profesor y se reproduce la diferencia. Bordieu: relación de los estudiantes con el estudio y la profesión. Mirada relacional para pensar el problema. El tipo ideal es una abstracción unilateral y tiene que ser coherente, libre de contradicciones, es ideal en términos lógicos. El tipo ideal de estudiante racional no es algo que va a encontrar en la realidad, sino que lo arman los autores porque les interesa y creen que sirven mirarlo de esa forma para entender la realidad. No refleja algo que existe, no lo encasilla. Este tipo ideal de V estudiante racional, retomando la acción racional con arreglo a fines. Este estudiante hace para dejar de ser, el horizonte es ese futuro profesional. El estudiante racional se dirige racionalmente a su fin. La mejor forma: menor tiempo posible, con las mejores notas posibles. Una vez que esta este tipo ideal de estudiante racional elabora dos conceptos que ordenan la realidad, pero que no es tipo ideal: En ambos la relación con el tiempo. ● Animal de exámenes: pierde de vista ese futuro profesional, porque se crea en la inmediatez de la prueba. Mira el futuro inmediato de la evaluación. La cultura que valora la universidad no es la misma que imparte el proceso de construcción como profesional no depende de aprobar exámenes. ● Diletante: termiza ese presente de la vida académica como la aventura intelectual y reflexión, olvidándose del futuro profesional. Se lo olvida porque lo tiene garantizado. (El privilegiado). Tiene que ver con la dinámica que se da en la universidad. Los privilegios se trastocan en méritos, en la ideología carismática una de las cosas que aparecen es que aquellos que están desfavorecidos por la situación apelan a elementos mágicos para intentar salvar las papas. Ellos plantean cual sería la respuesta que habría que dar frente a este problema, no solo se intenta conocer sino también que se puede hacer. No se cambia porque sepamos que algo sea de esta manera, se tiene que valorar el esfuerzo, lo que se aprende.
