Karl Marx y su influencia en la economía, Diapositivas de Economía

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Karl Marx y su

influencia en la

Economía

Paula Gisell Puello Díaz

Orden de Ponencia

Paula Puello Díaz

✘ Introducción

✘ Biografía

✘ Panorámica del sistema

marxiano

✘ Concepto de alienación

✘ La interpretación

económica de la historia en

Marx

✘ Lucha de clases

✘ Pirámide Social

Cristian Vásquez Tuberquia

• (^) La naturaleza del

capitalismo

• (^) La teoría del valor trabajo

Andrés Villa Mena

 Las leyes del

movimiento

capitalista

Biografía

El hombre cuyas ideas cambiaron la

mitad del mundo nació en Tréveris, Prusia, en 1818. Era hijo de unos

padres judíos de la clase media que

se habían convertido al

cristianismo. La juventud de Marx

transcurrió bastante felizmente: era popular entre sus compañeros de

juegos y disfruto de una

infrecuentemente agradable

relación con su padre.

A la edad de diecisiete años, el joven Marx ingreso a la Universidad de Bonn como estudiante de Derecho. Aunque estaba dotado de una mente aguda, la aplicación de Marx a sus estudios se resintió de las distracciones propias de la juventud. En consecuencia, su padre defraudado por sus resultados académicos lo matriculo el año siguiente en la Universidad de Berlín.

PRUSIA

Continuaciòn!

Durante el tiempo de su formación en jurisprudencia y economía política en Berlín, Marx cayó bajo la influencia de Hegel y Feuerbach, cuyas ideas contribuyeron a conformar sus propias visiones de la historia la religión y la sociedad.

Habiendo terminado su doctorado en la Universidad de Jena en 1841, Marx regresó a Bonn, con la esperanza de asegurarse una posición en la docencia en la universidad a la que había asistido anteriormente. Abandonó esta esperanza en 1842 y asumió el puesto de editor de la Reinische Zeitung, una publicación alemana en la que pudo expresar sus ideas un tanto heterodoxas y satisfacer su deseo de informarse sobre la literatura de los socialistas franceses. La estricta censura impuesta sobre la Reinische Zeitung en 1843 condujo a la renuncia de Marx como editor.

Después de la boda en junio con su novia de la infancia (Jenny von Westphalen), se trasladó a París y emprendió la fundación de una nueva publicación, los Deutsch-Französische Jahrbücher. Durante todo este tiempo Marx continuaba escribiendo, aunque principalmente sobre temas filosóficos. Fue en París, sin embargo, donde comenzó a estudiar economía sistemáticamente, en especial a Smith y Ricardo. Allí estudió también los filósofos materialistas, incluyendo a Locke, inició su relación con Proudhon y comenzó a destilar muchas de sus principales ideas. Todavía tenía que llegar su década literariamente más activa, pero en 1844 Marx escribió una serie de manuscritos, que más tarde fueron reunidos y publicados como Manuscritos económicos y filosóficos.

Panoràmica del sistema marxiano

Hegel, Feuerbach y la filosofía alemana

Fuerzas opuestas

Tesis^ Tesis

Antítesis^ Antítesis

Síntesis^ Síntesis

Tesis^ Tesis^ AntítesisAntítesis

Para Marx, al menos, el aspecto fascinante de la

filosofía de Hegel era su teoría del progreso. Según

Hegel, la historia posee la clave de la ciencia de la

sociedad. La historia no es una secuencia de

sucesos accidentales o una colección de historias

inconexas; es más bien un proceso orgánico

guiado por el espíritu humano. No es suavemente

continuo, sino que en vez de ello es el resultado de

fuerzas opuestas. El progreso se obtiene, según

Hegel, cuando una fuerza se enfrenta con su

opuesta.

✘ (^) En la lucha, ambas resultan

aniquiladas y son trascendidas por una tercera fuerza. Esta llamada dialéctica ha sido resumida a menudo, conceptualmente, mediante la interrelación de «tesis», «antítesis» y «síntesis». Siguiendo a Hegel, el progreso histórico tiene lugar cuando una idea, o tesis, se enfrenta con una idea opuesta, o antítesis. En la batalla de las ideas, ninguna de ellas permanece intacta, sino que ambas se sintetizan en una tercera; así es como el conocimiento general, como la historia, avanzan.

Tesis^ Tesis

Antítesi

s

Antítesi

s

Síntesis^ Síntesis

La interpretación económica de la historia en Marx

El modo como los hombres producen sus medios

de vida depende, ante todo, de la naturaleza

misma de los medios de vida con que cuentan, y

que tratan de reproducir. Este modo de producción no puede considerarse únicamente

en el sentido de ser la reproducción de la

existencia física de los individuos. Es ya más

bien un modo determinado de la actividad de

estos individuos, de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los

individuos son tal y como manifiestan su vida.

Lo que son los individuos coincide, por tanto,

con su producción, es decir, tanto con lo que producen como con el modo como producen. Lo

que los individuos son depende, por tanto, de

las condiciones materiales de producción (La

ideología alemana, citado en Formaciones

económicas precapitalistas, p. 185).

Lo que Marx llamaba las «fuerzas productivas», desarrolladas en la época moderna por medio de la división del trabajo, es algo esencialmente dinámico. Consisten en tierra, trabajo, capital y tecnología, cada una de las cuales está cambiando constantemente en cantidad y/o calidad, como resultado de los cambios en la población, los descubrimientos, la innovación, la educación, y así sucesivamente. Sin embargo, en el curso de la producción de su vida social, los humanos entran en ciertas «relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada etapa del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales».

Lo que Marx llamaba las «fuerzas productivas», desarrolladas en la época moderna por medio de la división del trabajo, es algo esencialmente dinámico. Consisten en tierra, trabajo, capital y tecnología, cada una de las cuales está cambiando constantemente en cantidad y/o calidad, como resultado de los cambios en la población, los descubrimientos, la innovación, la educación, y así sucesivamente. Sin embargo, en el curso de la producción de su vida social, los humanos entran en ciertas «relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada etapa del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales».

Estas «reglas del juego capitalista» son esencialmente estáticas y son de dos tipos: las relaciones de propiedad y las relaciones humanas. Las relaciones de propiedad existen entre las personas y las cosas; las relaciones humanas existen entre las personas. Según Marx, es la suma total de estas relaciones lo que constituye la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se sobrepone una superestructura política y legal, que corresponde a unas formas definidas de conciencia social. Todo aspecto de la estructura socioeconómica debe su origen a las relaciones de producción, simplemente porque las instituciones existen para que los humanos se conformen a las relaciones de producción.

Estas «reglas del juego capitalista» son esencialmente estáticas y son de dos tipos: las relaciones de propiedad y las relaciones humanas. Las relaciones de propiedad existen entre las personas y las cosas; las relaciones humanas existen entre las personas. Según Marx, es la suma total de estas relaciones lo que constituye la estructura económica de la sociedad, sobre la cual se sobrepone una superestructura política y legal, que corresponde a unas formas definidas de conciencia social. Todo aspecto de la estructura socioeconómica debe su origen a las relaciones de producción, simplemente porque las instituciones existen para que los humanos se conformen a las relaciones de producción.

El gráfico proporciona un sencillo resumen esquemático de la teoría de la sociedad de Marx. A medida que la división del trabajo se lleva a su conclusión lógica, el trabajo se hace cada vez más fragmentado. Los subsiguientes conflictos de intereses son cada vez más graves a causa de la institución de la propiedad privada, que asegura la partición del capital acumulado entre diferentes propietarios y, así, la división entre capital y trabajo. En términos del gráfico 11-1, las fuerzas dinámicas de la producción entran en conflicto con las relaciones estáticas de producción. Cuando este conflicto alcanza un punto suficiente, se producen la lucha de clases y la revolución, y la pirámide de la sociedad se invierte, desde su vértice superior hasta su base.

El gráfico proporciona un sencillo resumen esquemático de la teoría de la sociedad de Marx. A medida que la división del trabajo se lleva a su conclusión lógica, el trabajo se hace cada vez más fragmentado. Los subsiguientes conflictos de intereses son cada vez más graves a causa de la institución de la propiedad privada, que asegura la partición del capital acumulado entre diferentes propietarios y, así, la división entre capital y trabajo. En términos del gráfico 11-1, las fuerzas dinámicas de la producción entran en conflicto con las relaciones estáticas de producción. Cuando este conflicto alcanza un punto suficiente, se producen la lucha de clases y la revolución, y la pirámide de la sociedad se invierte, desde su vértice superior hasta su base.

Fuerzas estáticas frente a

fuerzas dinámicas en la

sociedad

Los manuscritos

económicos y filosóficos de

El tema central de los Manuscritos es que la historia, especialmente en el marco del capitalismo moderno, es la saga de la alienación que se produce en la vida de las personas, en tanto que productores, y que el comunismo, al que se llegaría por medio de una revolución contra la propiedad privada, es la escapatoria final de la alienación.

Aunque él no había elaborado la teoría del valor trabajo, Marx ya expresaba en sus Manuscritos la idea de que el trabajo es la fuente de toda riqueza. También se encuentra allí la observación empírica de que el trabajador obtiene sólo una pequeña parte de esta riqueza, apenas suficiente para continuar trabajando.

La parte del león del producto del trabajo va al capitalista, y esto conduce a una agria lucha entre el capital y el trabajo. En esta lucha, el objetivo del capitalista, que tiene todas las ventajas, es mantener los salarios a un nivel mínimo. En el capitalismo, el trabajo se convierte en una simple mercancía, y todas las relaciones humanas se reducen pronto a relaciones monetarias. En estas relaciones, el capitalista se enriquece inevitablemente a expensas del trabajador, que vive a un nivel de subsistencia.

La contradicción básica subrayada por Marx consiste en que «el trabajador se va haciendo más pobre cuanta más riqueza produce... se convierte en una mercancía cada vez más barata cuantas más mercancías crea». La devaluación de los trabajadores, en otras palabras, se produce en proporción directa al valor creciente de las mercancías, y en el proceso los trabajadores se enfrentan con los objetos de su trabajo (mercancías) como con cosas exteriores a sí mismos, cosas sobre las que, una vez acabadas, ellos ya no pueden ejercer ningún control ni poseer ninguna propiedad: en tanto que cosas ajenas se han convertido en un poder independiente de su productor. Por supuesto, esta idea —la de que el trabajo es por su misma naturaleza la exteriorización de una capacidad humana— Marx la tomó de Hegel. Pero ahora criticaba la economía por ocultar la alienación inherente a la naturaleza del trabajo, por no considerar la relación directa entre el trabajador y la producción. Esta relación, tan asiduamente analizada por Marx, es el sello de la economía marxiana y la característica que la distingue de la economía clásica.

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Naturaleza del capitalismo

Las mercancías son:

1. útiles, 2) producidas por el trabajo humano,^ 3) ofrecidas para su venta en el mercado, y^ 4) separables del individuo que las produce..

Marx tenía que demostrar:

1. cómo la forma de mercancía del conflicto de clases y a la explotación^ cambio en el mercado lleva al de la fuerza de trabajo,

2. cómo el sistema de mercancías, con el tiempo, no puede seguir funcionando a causa de sus contradicciones internas, y

3. por qué el conflicto de clases en el conflictos de clases en anteriores^ capitalismo, a diferencia de los sistemas económicos, desembocaría al final en la toma del poder por parte más que en el gobierno de una nueva^ de la clase anteriormente explotada clase dominante.

La teoría del valor trabajo

• Marx llegó al trabajo como la esencia de todo valor. Para él, el valor era una propiedad objetiva de todas y cada una de las mercancías.
• (^) Marx filosóficamente era un materialista y por tanto sostenía que sólo las relaciones materiales determinan el valor.

¿Contradicción en la teoría clásica del valor?

• Hemos visto que la economía clásica tenía no una sino dos teorías del valor de cambio: la determinación del precio a corto plazo, por la oferta y la demanda, y la teoría del «precio natural» o coste de producción, a largo plazo. Marx percibió la contradicción que había en esto. La teoría del precio natural sostiene que el precio no varía a largo plazo, mientras que incluso una observación eventual revela que los precios del mercado fluctúan constantemente. Ahora bien, si tales fluctuaciones son el resultado de la mera casualidad, entonces lo son también las crisis económicas, y la teoría marxiana del materialismo dialéctico se desploma.
• (^) Marx reconocía , como lo hicieron los economistas clásicos, que en condiciones de competencia los precios no fluctúan aleatoriamente, sino que deben hacerlo en torno a un punto definido. Si el precio de venta de una mercancía cae por debajo de su coste de producción, su productor se verá expulsado del mercado. Si el precio de venta supera al coste de producción, aparece un exceso de beneficios, que atrae a los competidores y lleva temporalmente a un exceso de producción, de manera que el precio disminuirá. En consecuencia, el punto alrededor del cual fluctúan los precios del mercado competitivo es el coste de producción, que para Marx quiere decir coste del trabajo. Así pues, él consideraba que el valor venía determinado, no por «las leyes del mercado», sino por la misma producción.

En el capitalismo surgen dos clases, una de las cuales se ve obligada a vender su

fuerza de trabajo a la otra, a fin de

ganarse la vida. Este acuerdo contractual

transforma el trabajo en una mercancía

ajena al trabajador. Sin la diferencia entre el valor de cambio del trabajo

(subsistencia) y su valor de uso (valor del

producto del trabajo), el capitalista no

tendría ningún interés en comprar fuerza de trabajo, y por tanto ésta no sería

vendible. De este modo, los ingredientes

del conflicto social son inherentes al

capitalismo: la alienación y la

polarización de clases.

La «gran contradicción»

Una objeción más seria a la teoría del valor trabajo surge de la crítica de Marx. La contradicción se plantea del modo siguiente: si el valor de cambio de las mercancías viene determinado por el tiempo de trabajo que contienen, ¿cómo puede conciliarse esto con el hecho empíricamente observado de que los precios de mercado de estas mercancías discrepan con frecuencia de sus valores trabajo? O por decirlo de otra manera: sabemos que la competencia garantiza una tasa uniforme de beneficio en toda la economía.

Aunque la evidencia es que Marx se percató muy pronto de este problema en sus escritos, la célebre respuesta a sus críticos está contenida en el tercer volumen de El capital, publicado postumamente. Marx sostenía que el problema se resuelve por la teoría de la competencia de los capitales, que afirma que la competencia entre las empresas e industrias tenderá a establecer una tasa uniforme de beneficio para todas las empresas dedicadas a la producción. Cuando esta tasa media se añade a los (diferentes) costes de producción de las distintas industrias, las desviaciones individuales de los precios de mercado respecto de los verdaderos valores (trabajo) tienden a desaparecer (en sentido agregado).