GENEALOGÍA DEL RACISMO/MICHEL FOUCAULT.
Primera lección: 7 Enero de 1976.
GENEALOGÍA 1- ERUDICIÓN Y SABERES SUJETOS.
En esta investigación Foucault menciona que las bases del conocimiento hacen parte únicamente
de los estados modernos y que la necesidad de desarrollar unas bases teóricas de contrahistoria
son de suma importancia para comprender la investigación desde diferentes puntos y desarrollar
nuevas conexiones en los campos. Así mismo, menciona que las investigaciones por sus bases
occidentales tienden a regular, por eso actualmente estas no tienen continuidad (no sobrepasan
los límites) ya que todas recaen en los mismos temas y conceptos, por ende en las mismas
conclusiones.
Por ello, esta es la dirección de su discurso (contrahistoria de la genealogía), pero antes de
continuar se hace necesario comprender que la genealogía articula las luchas con la memoria, para
comprender que las fuerzas históricas hicieron posible la formación de las culturas y las formas de
vida. Entonces, la contrahistoria expone el modo en que las relaciones de poder activan las reglas
del derecho mediante la producción de discursos de verdad, que en este caso sería la
investigación. “Fuera de esto, lo que constituía la razón de ser de mi presencia y de la de ustedes -
esto es hacer investigación, quitar el polvo acumulado sobre tantas cosas, raspar "los
palimpsestos", tener ideas” (Foucault, 1992, pg. 14)
Por tal motivo, Foucault organiza algunas pistas, ideas, lineamientos o instrumentos de
investigación para liberación. En primer lugar, denominar los contenidos históricos que han sido
enterrados dentro de pensamientos hegemónicos y sistematizaciones formales. De hecho, los
contenidos históricos son los que permiten reencontrar, analizar y reflexionar acerca de la
memoria histórica por medio de la crítica de la erudición (conocimiento profundo adquirido
mediante textos y fuentes). En segundo lugar, indagar aquellos conocimientos de orden
jerárquicamente inferiores o escasamente elaborados (saberes particulares, locales y regionales,
entre otras palabras contra hegemónicos). Para delinear una genealogía de redescubrimiento “que
fuera eliminada la tiranía de los discursos globalizantes con su jerarquía y todos los privilegios de la
vanguardia teórica” (Foucault, 1992, pg. 18). Esto con el fin de que no solo los discursos, los
contenidos y los métodos científicos funcionen dentro de sistemas institucionales para aprobar el
conocimiento, ya que legitiman las relaciones de poder que occidente le ha asignado a casi todos
los ámbitos socio-culturales.
La genealogía seria entonces, una forma investigativa de liberar los saberes históricos y hacerlos
capaces de luchar contra la imposición de un discurso teórico, unitario, científico y universal. La
reactivación de saberes locales iría en contra de la jerarquización científica del conocimiento, a lo
que refiere la liberación (conocer y aprender de lo invisibilizado). Sin embargo, no quiere decir que
se dejen de lado los elementos de orden científico, si no que dentro de este se reconozcan otros
tipos de prácticas teóricas para dejar de legitimar el poder occidental como se mencionó
