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Elementos

fundamentale

s de la ética

agustiniana

La virtud como ordo amoris

 EL AMOR

 Desde un punto de vista histórico se pueden distinguir tres

concepciones del amor: una concepción antigua, una concepción

cristiana y una concepción moderna del amor.

 Según la noción antigua del amor, cuyo ejemplo se encontraría en

Aristóteles, el universo puede ser entendido como una cadena de

unidades dinámicas espirituales, jerarquizada desde la materia prima

hasta las esferas celestes, en la que lo inferior aspira a lo superior y

es atraído por éste hasta llegar a la divinidad, no amante, que supone

el término eternamente inmóvil de todos los movimientos del amor. El

amor, como ya pusiera de relieve Platón [Platón, El Banquete: 203b-

204b], es una aspiración o tendencia de lo inferior hacia lo superior,

del no-ser al ser, un amor de la belleza, de forma que lo amado sería

lo más noble y perfecto. De ahí se desprende una cierta angustia vital

en el amado, en la medida en que teme contaminarse al ser

arrastrado por lo inferior, y que constituye la principal diferencia entre

la concepción antigua y la cristiana del amor.

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 (^) Por el contrario, en la concepción cristiana se da un cambio de sentido en el movimiento del amor, es decir, una inversión del movimiento amoroso. El amor parte de lo superior y se dirige hacia lo inferior no con el temor de ser contaminado sino con la convicción de alcanzar lo más alto en ese acto de humildad y humillación de rebajarse a sí mismo. De ahí que la primera iniciativa en el amor parta de Dios.  (^) El amor es sobrepuesto a la esfera racional, según San Agustín, para quien el amor a Dios nos hace más bienaventurados que toda razón. El amor es considerado por San Agustín la dimensión más fundamental del espíritu humano, responsable de su movimiento tendencial:  (^) «El peso mío es mi amor; por el peso de mi amor soy llevado adondequiera que voy» [Confesiones: XIII, 9].

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 Sólo la caritas , el amor a Dios por Dios y al prójimo por Dios, puede

asegurar la verdadera felicidad en la posesión de un bien que no

puede perderse por ser inmutable y eterno.

 (^) La clave de la vida moral del hombre no es tanto si ha de amar cuanto qué es lo que debe amar. Un amor equivocado puede llevarle a la más irremisible de las desgracias haciendo de la felicidad una meta inalcanzable por sí misma. Por esa razón advierte el santo de Hipona que se debe tener especial cuidado al escoger el amor:  (^) Amad, pero pensad qué cosa améis. El amor de Dios y el amor del prójimo se llama caridad; el amor del mundo y el amor de este siglo se denomina concupiscencia. Refrénese la concupiscencia; excítese la caridad [Enarraciones sobre los salmos: 31, II, 5].

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 (^) Por consiguiente, se puede afirmar que de la distinción agustiniana entre caritas y cupiditas resulta claramente una jerarquización fundamental. Los amores deben situarse en un correcto orden u ordo amoris: en la cúspide de la pirámide se halla el amor a Dios y, por debajo del mismo, sucesivamente, el amor al prójimo, el amor a uno mismo y, por último, el amor al cuerpo.  (^) San Agustín no niega absolutamente su valor a los bienes temporales, pero los sitúa en su orden correcto: el cuerpo debe someterse al alma y el alma a Dios. En el mandamiento de amor a Dios y al prójimo se incluye todos los géneros de bienes y su cumplimiento coincide con el ordo amoris que lleva a una vida buena, justa y feliz.

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 (^) CONCLUSIONES

 En Agustín de Hipona se observa un sistema ético cuyas herramientas

sirven para alcanzar la felicidad absoluta consistente en la unión del

hombre con Dios por amor. La idea de un orden en el amor adquiere

así un carácter subordinado: la caridad o dilección presupone un orden

en el amor cuya finalidad directa no es otra que lograr la libertad, con

la ayuda de la gracia. Esta libertad como dominio de la voluntad se

identifica con la facultad de orientarse hacia el verdadero objeto

formal del querer: el Bien, identificado con Dios.

 Dios es el único bien absoluto porque es el único que no está afectado

por la mutabilidad radical característica de todas las criaturas. Todo

bien distinto es un bien inferior ya que se dirige por su propia

naturaleza hacia la nada, es caduco. Sólo la unión del hombre con Dios

por amor garantiza su contemplación y, como consecuencia, la vida y

la felicidad eterna.

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