Docsity
Docsity

Prepare for your exams
Prepare for your exams

Study with the several resources on Docsity


Earn points to download
Earn points to download

Earn points by helping other students or get them with a premium plan


Guidelines and tips
Guidelines and tips

vấn đề tôn giáo ở việt nam hiện nay, Essays (university) of Social Sciences

chi tiết đầy đủ nội dung, mọi người có thể tham khảo cho bài tiểu luận của bạn thân

Typology: Essays (university)

2019/2020

Uploaded on 12/12/2021

nguyen-thi-kim-truc-1
nguyen-thi-kim-truc-1 🇻🇳

5

(3)

1 document

1 / 28

Toggle sidebar

This page cannot be seen from the preview

Don't miss anything!

bg1
B CÔNG THƯƠNG
TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHIỆP THỰC PHẨM TP.HỒ CHÍ MINH
KHOA CHÍNH TRỊ - LUẬT
-----o0o----
BÀI TẬP LỚN/ BÀI TẬP DỰ ÁN HỌC PHẦN: CHỦ NGHĨA XÃ
HỘI KHOA HỌC
TÊN ĐỀ TÀI: TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ CHÍNH SÁCH TÔN
GIÁO CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA HIỆN NAY
NHÓM: 12
Thành ph H Chí Minh, tháng 8 năm 2021
pf3
pf4
pf5
pf8
pf9
pfa
pfd
pfe
pff
pf12
pf13
pf14
pf15
pf16
pf17
pf18
pf19
pf1a
pf1b
pf1c

Partial preview of the text

Download vấn đề tôn giáo ở việt nam hiện nay and more Essays (university) Social Sciences in PDF only on Docsity!

BỘ CÔNG THƯƠNG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHIỆP THỰC PHẨM TP.HỒ CHÍ MINH

KHOA CHÍNH TRỊ - LUẬT

-----o0o----

BÀI TẬP LỚN/ BÀI TẬP DỰ ÁN HỌC PHẦN: CHỦ NGHĨA XÃ

HỘI KHOA HỌC

TÊN ĐỀ TÀI: TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ CHÍNH SÁCH TÔN

GIÁO CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA HIỆN NAY

NHÓM: 12

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 8 năm 2021

BỘ CÔNG THƯƠNG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CÔNG NGHIỆP THỰC PHẨM TP.HỒ CHÍ MINH

KHOA CHÍNH TRỊ - LUẬT

-----o0o----

TÊN ĐỀ TÀI: TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM VÀ CHÍNH SÁCH TÔN

GIÁO CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA HIỆN NAY

Nhóm: 12

Trưởng nhóm: Nguyễn Thị Kim Trúc

Thành viên:

1. Nay H' Uyên

2. Trần Thị Tú Uyên

3. Nguyễn Diệp Tường Vy

4. Nguyễn Huỳnh Thúy Vy

Giảng viên hướng dẫn:

TS Nguyễn Thị Thu Trang

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 8 năm 2021

MỤC LỤC

  • MỤC LỤC
  • PHẦN MỞ ĐẦU
  • PHẦN NỘI DUNG
  • CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ THUYẾT
      1. KHÁI NIỆM TÔN GIÁO:
      1. LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TÔN GIÁO:
      • 2.1 Khởi nguyên:
      • 2.2 Thời kỳ đầu:
      • 2.3 Thời cận- hiện đại:
      1. NGUỒN GỐC CỦA TÔN GIÁO:
      • 3.1 Nguồn gốc tự nhiên, kinh tế, xã hội:
      • 3.2 Nguồn gốc nhận thức:
      • 3.3 Nguồn gốc tâm lý:
      1. VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO:
      • 4.1 Mặt tích cực:
      • 4 .2 Mặt tiêu cực:
      1. TÍNH CHẤT CỦA TÔN GIÁO:
      • 5 .1 Tính lịch sử của tôn giáo:
      • 5 .2 Tính quần chúng của tôn giáo:
      • 5.3 Tính chính trị của tôn giáo:
  • CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU
    • HIỆN NAY: 1. NGUYÊN NHÂN TÔN GIÁO VẪN CÒN TỒN TẠI CHO ĐẾN GIAI ĐOẠN
      • 1 .1 Nguyên nhân nhận thức:
      • 1 .2 Nguyên nhân tâm lý:
      • 1 .3 Nguyên nhân chính trị - xã hội:
      • 1 .4 Nguyên nhân kinh tế:
      • 1.5 Nguyên nhân về văn hoá:
      1. ĐẶC ĐIỂM TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM:
    • MINH: 3. QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC- LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ
      • 3.1 Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo:
      • 3.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo :
      • giải quyết vấn đề tôn giáo ở nước ta hiện nay : 3.3 Sự vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo vào việc
    • VIỆT NAM: 4. QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC
    • GIÁO VIỆT NAM HIỆN NAY: 5. ƯU ĐIỂM VÀ NHƯỢC ĐIỂM VỀ CÁC VẤN ĐỀ GIẢI QUYẾT TÔN
      • 5 .1 Ưu điểm:
      • 5 .2 Nhược điểm:
      1. ĐÁNH GIÁ KIẾN NGHỊ:
  • PHẦN KẾT LUẬN
  • TÀI LIỆU THAM KHẢO :
  • PHỤ LỤC

Phương pháp dùng để thả o luận là phương pháp duy v ật lịch sử cùng với phương pháp duy vật biện chứ ng. Chính xác hơn là dùng phương pháp t ổng hợ p, thố ng kê và phân tích

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ THUYẾT

1. KHÁI NIỆM TÔN GIÁO:

Theo chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng tôn giáo là một hiện tượ ng xã hội – văn hóa do con người tạo ra. Con người sáng tạo ra tôn giáo vì mụ c đích, lợ i ích của họ, phả n ánh những ước mơ, nguyện vọng, suy nghĩ của họ.

2. LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TÔN GIÁO: 2.1 Khởi nguyên: Với những thành tự u to lớn của ngành kh ảo cổ học, 4 - 6 triệu năm trước đây, con người đã chứ ng minh sự tồ n tại của họ, nhưng họ có thể chứ ng minh là con ngư ời đã không biế t đế n tôn giáo trong hàng triệu năm. Hầu hế t mọi người trong cộng đồ ng khoa học đều đồ ng ý rằng tôn giáo chỉ xuất hiện cho đế n khi con người hiện đại (Homo sapiens) đượ c hình thành và tổ chứ c trong xã hội khoả ng 95.000-35.000 năm trước. Hầu hế t các nhà khoa học đều khẳng định rằng tôn giáo phát triển từ các hình thứ c tôn giáo nguyên thủy như vật tổ, ma chay ... Cách đây khoả ng 45.000 năm, đó là thời kỳ đồ đá cũ. 2.2 Thời kỳ đầu: Khi bước vào thời kỳ đồ đá, con người bắt đầu chuyển dần từ săn bắt và hái lượ m sang nông nghiệp và chăn nuôi, cùng v ới đó sự phát triển của con người trong chăn nuôi, do đó hình thứ c tôn giáo dân tộc ra đời. Đời số ng: thần lúa, thần Koai, thần sông ... hay biểu tượ ng thờ sinh sả n (thờ nữ, tư ợ ng nữ, phồ n thự c ...), tứ c là thần của thị tộc mẫu hệ. Khi thời đại đ ồ sắt xuất hiện, s ự ra đời của một quố c gia phụ c cụ cho công cuộc củng cố và phát triển đất nước. Miễn là những người tạo ra chúng tồ n tại, tất cả những vị thần này tồ n tại và khi con người diệt vong, những vị thần đó sẽ không t ồ n tại. Trong thời kỳ nông nghiệp, nhiều đế quố c ra đời và thâu tóm đư ợ c nhiều vùng đất. Do nhu cầu tôn giáo của các đế chế , các tôn giáo Phật giáo, Nho giáo, Thiên chúa giáo và Hồ i giáo ... đều trở thành tôn giáo của đế quố c và đư ợ c chấp nhận là tôn giáo chính thố ng.

giả i thích qua góc nhìn tôn giáo. Ngay cả khi đó là m ột vấn đề đã đượ c khoa học chứ ng minh, giả i thích thì con người cũng không thể hiểu hế t vì trình độ dân trí thấp, chưa thể nhận thứ c đầy đủ, nên đây vẫn là tiền đề , là mả nh đất cho tôn giáo ra đời, tồ n tại và phát triển. 3.3 Nguồn gốc tâm lý: Sợ hãi trước các hiện tượ ng của tự nhiên và xã hội hoặc các bệnh tật hay dịch bệnh; kể cả khi xả y ra những chuyện không may, rủi ro và bất ngờ xả y ra hoặc có tâm lý mong cầu bình an khi làm những việc đại sự (ví d ụ : đám tang , cưới hỏi, xây nhà, khởi đầu sự nghiệp kinh doanh,…) mọi người cũng dễ dàng tìm thấy niềm tin vào tôn giáo. Ngay cả những cả m xúc tích cự c như tình yêu, lòng biế t ơn, sự kính trọng đố i với những người có công với đất nước, với dân nó cũng dễ dàng dẫn mọi người đế n với tôn giáo

4. VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO: Tôn giáo tác động trên tất cả các lĩnh vự c đời số ng - xã hội theo hai chiều hướng tích c ự c và tiêu cự c 4.1 Mặt tích cực: Tôn giáo có vai trò đóng góp lớn đố i với các di sả n văn hóa của nhân loại như tạo ra cả m giác thăng hoa cho các nghệ nhân sáng tạo nghệ thuật dân gian Tôn giáo luôn khuyế n khích phát huy những giá trị văn hóa, đạo đứ c tố t đẹp giúp cho con người hướng đế n những giá trị cao cả , đạo đ ứ c, hướng thiện hơn Tôn giáo cũng có vai trò quan trọng trong việc liên kế t giữa con người với con người lại với nhau. 4 .2 Mặt tiêu cực: Tôn giáo ngày càng tiềm ẩn những nguy cơ đ ố i với hòa bình - an ninh thế giới về việc xung đột giữa các tôn giáo với nhau. Tôn giáo là nguy cơ d ẫn đế n xã hội rạn nứ t vì sự sùng bái của nó. Đồ ng thời tôn giáo cũng kìm hãm sự phát triển của khoa học và sự sáng tạo vố n có của con người. 5. TÍNH CHẤT CỦA TÔN GIÁO: 5 .1 Tính lịch sử của tôn giáo:

Tôn giáo là một hiện tượ ng xã hội lịch sử , có nguồ n gố c, tồ n tại và phát triển trong một thời kỳ lịch sử nhất định, có khả năng biế n đổi để thích nghi với các hệ thố ng chính trị khác nhau. Khi điều kiện lịch sử , kinh tế và xã hội thay đổi thì tôn giáo cũng thế. Trong quá trình phát triển của tôn giáo, chính những điều kiện kinh tế và xã hội, lịch sử cụ thể có nhiều thay đổi dẫn đế n sự phân chia các tôn giáo, giáo phái với nhau. Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, đế n một giai đoạn lịch sử nào đó, khi khoa học và giáo d ụ c giúp cho đại đa số quần chúng nhân dân và xã hội thì tôn giáo sẽ dần dần mất đi vị trí của nó trong đời số ng xã hội và cả trong nhận thứ c, niềm tin của mọi người 5 .2 Tính quần chúng của tôn giáo: Tôn giáo là một hiện tượ ng xã hội, thịnh hành trên tất cả các quố c gia, dân tộc và trên châu lụ c. S ự thịnh hành của tôn giáo không chỉ thể hiện ở số lượ ng lớn tín đ ồ (chiế m hơn ¾ dân số ) mà nó còn thể hiện ở chỗ tôn giáo là nơi giao lưu văn hóa của một số bộ phận người lao động. Mặc dù ltôn giáo hướng đế n con người là niềm tin hão huyền về hạnh phúc ở thế giới bên kia, nhưng không phả i lúc nào tôn giáo cũng ph ản ánh cuộc đấu tranh của những người lao động vì tự do, bình đẳng và một xã hội bác ái. Mặt khác, nhiều tôn giáo mang tính nhân văn, nhân đạo, hướng thiện, đó là lý do tại sao các tôn giáo đó đượ c nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội, đặc biệt là quần chúng lao động tin theo 5.3 Tính chính trị của tôn giáo: Khi không phân chia xã hội, tôn giáo chỉ phả n ánh sự hiểu biế t non nớt và ngây thơ một cách khách quan của con người và thế giới xung quanh, tôn giáo không mang đặc điểm chính trị. Bả n chất chính trị tôn giáo sẽ thể hiện khi không phân chia giai cấp, có sự khác biệt, sự tranh chấp về lợ i ích. Đầu tiên, do tôn giáo là sả n phẩm của điều kiện kinh t ế, xã hội, nó phả n ánh lợ i ích và nguyện vọng của các tầng lớp khác nhau trong cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc nên tôn giáo mang tính chính trị.

1 .3 Nguyên nhân chính trị - xã hội: Về nguyên tắc về tôn giáo, một số nơi vẫn phù hợ p với chủ nghĩa xã hội và nền chính trị của một nước xã hội chủ nghĩa. Chính những giá trị đạo đứ c và văn hóa của tôn giáo đã đáp ứ ng nhu cầu tinh thần của con người. Trong chủ nghĩa xã hội, tôn giáo còn có khả năng thích nghi với xu thế “trung với dân tộc”, “số ng tố t đời đẹp đạo”, “số ng phúc âm trong lòng dân tộc”. Bằng cách cho phép các tín đ ồ tham gia ngày càng nhiều hơn vào các ho ạt động thự c tiễn, không ngừng nâng cao địa vị xã hội của họ. Thông qua hoạt động thự c tiễn, con người không ngừng nâng cao năng lự c hoạt động của mình, địa vị xã hội. Trên cơ sở này, các nư ớc xã hội chủ nghĩa cho phép các tín đ ồ của mình hiểu rằng niềm tin chân chính không trái với chủ nghĩa nhân văn xã hội chủ nghĩa, mà ch ủ nghĩa xã hội là sự hiện thự c hóa lý tưởng dân chủ. Phả i hiểu rằng niềm tin tôn giáo chân chính không đi ngư ợ c lại với tính nhân văn trong cuộc số ng của mỗi con người. Đấu tranh giai cấp diễn ra theo nhiều hướng vô cùng phứ c tạp, các thế lự c chính trị vẫn lợ i dụ ng tôn giáo để phụ c vụ cho các mưu đồ chính trị. Mặt khác, các cuộc chiế n tranh cụ c bộ và xung đ ột sắc tộc. Tranh cãi sắc tộc, tôn giáo, khủng bố , bạo loạn lật đổ ... diễn ra ở nhiều nơi. Nỗi sợ hãi chiế n tranh, bệnh tật, đói nghèo ... và nh ững mố i đe dọa khác là đi ều kiện thuận lợ i để tôn giáo tồ n tại. 1 .4 Nguyên nhân kinh tế: Nền kinh tế tư bả n chủ nghĩa phát triển theo cơ chế thị trường, nhưng trong giai đoạn xã hội chủ nghĩa, nhất là trong thời kỳ đầu quá độ, nhiều thành phần kinh tế vẫn phát triển theo cơ ch ế thị trường, lợ i ích giai cấp xã hội, các tầng lớp xã hội, kinh tế , chính trị, văn hóa và b ất bình đẳng xã hội ... vẫn là một thự c tế đời số ng vật chất và tinh thần. Con người không có tinh thần của các tầng lớp xã hội khác nhau, kinh cao, và con ngư ời chịu ảnh hưởng mạnh mẽ hơn bởi các yế u tố ngẫu nhiên và tình

cờ. Điều này khiế n con người có tâm thế thụ động, ỷ lại và cầu mong sự xuất hiện của các thế lự c siêu nhiên. 1.5 Nguyên nhân về văn hoá: Hoạt động tôn giáo có khả năng đáp ứ ng những nhu cầu cụ thể về văn hóa, tinh thần và có ý nghĩa c ụ thể trong việc giáo d ụ c lương tâm xã hội, tư tưởng đạo đứ c, phong cách, lố i số ng. Vì vậy, việc kế thừa, duy trì và phát huy văn hóa nhân lo ại, bao gồ m cả việc phát huy đạo đứ c và tôn giáo là vô cùng cần thiế t. Mặt khác, tín ngưỡng và tôn giáo có quan hệ với nhau. Bởi trong tình cả m, tư tưởng của một bộ phận nhân dân, tín ngưỡng, tôn giáo tồ n tại như một hiện tượ ng xã hội trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, một xã hội khách quan trong cuộc số ng.

2. ĐẶC ĐIỂM TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM: Thứ nhất, là Việt Nam là một quố c gia có nhiều tôn giáo.

  • Nước ta hiện nay có khoả ng 13 tôn giáo đã đượ c công nhận tư cách pháp nhân như Phật giáo, Công giáo, Hồ i giáo, Tin lành, Cao đài, Ph ật giáo Hòa Hả o, Tứ Ân Hiế u Nghĩa, Bử u Sơn Kỳ Hương…và trên 40 t ổ chứ c tôn giáo đã đượ c công nhận về mặt tổ chứ c hoặc đã đăng kí hoạt động với khoả ng 24 triệu tín đồ , 95.000 chứ c sắc, 200.000 chứ c viên và hơn 23.250 cơ s ở thờ tự. Các tổ chứ c tôn giáo có nhiều hình thứ c tồ n tại khác nhau. Các tôn giáo du nhập từ nước ngoài, với những thời điểm, với hoàn cả nh khác nhau, như Đạo Phật, đạo Công Giáo, đạo Tin Lành, đ ạo Hồ i… Thứ hai, Việt Nam có các tôn giáo đa dạng và chung số ng hòa bình, không có xung đột tôn giáo và chiế n tranh.
  • Việt Nam là nơi giao lưu c ủa nhiều luồ ng văn hóa thế giới. Các tôn giáo ở Việt Nam có sự đa dạng hóa về nguồ n gố c và truyền thố ng lịch sử. Mỗi tôn giáo ở Việt Nam có quá trình lịch sử và tồ n tại khác nhau. Tín đồ của các tôn giáo khác nhau cùng chung s ố ng hòa bình trên một địa bàn, giữa họ có sự tôn trọng niềm tin của nhau và chưa t ừng xả y ra xung đột, chiế n tranh tôn giáo.

Thứ 6, là tôn giáo ở Việt Nam thường bị các thế lự c thự c dân, đế quố c, phả n động lợ i dụ ng.

  • Trong những năm trước đây cũng như giai đoạn hiện nay, các thế lự c thự c dân, đế quố c luôn chú ý ủng hộ, tiế p tay cho thế lự c các đố i tượ ng phả n động ở trong nước lợ i dụ ng tôn giáo để thự c hiện âm mưu “ diễn biế n hòa bình” đố i với nước ta. Lợ i dụ ng đường lố i đổi mới, mở rộng dân chủ của Đả ng và nhà nước ta, các th ế lự c thù địch bên ngoài thúc đ ẩy các hoạt động làm sầm uất, phát triển tôn giáo, tập hợ p tín đồ , tạo thành một lự c lượ ng để cạnh tranh ả nh hưởng và làm đ ố i trọng với Đả ng Cộng Sả n, đấu tranh đòi hoạt động của tôn giáo thoát ly khỏi sự quả n lí của nhà nư ớc, tìm mọi cách quố c tế hóa “ vấn đề tôn giáo” ở Việt Nam lên án hành vi vi phạm dân chủ, nhân quyền và tự do tôn giáo của Việt Nam.

3. QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC- LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH: 3.1 Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo: Trong quá trình phát triển và xây dựng thế giới quan, Marx-Engels đã trự c tiếp đấu tranh với các hệ tư tưởng trong đó có tôn giáo, Mác - Ph.Ăngghen sử dụng chủ nghĩa duy vật biện chứng , duy vật lịch sử để giải thích tôn giáo, giải quyết những vấn đề cơ bản về tôn giáo như ngu ồn gốc, bản chất, chức năng của tôn giáo, vấn đề tôn giáo của giai cấp vô sản. Dưới góc độ chính trị, xã hội, tôn giáo là dấu tích của xã hội cũ, xã hội có giai cấp. Tôn giáo là chướng ngại vật đối với sự phát triển xã hội, đối với giai cấp công nhân trong cuộc đấu tranh lật đổ giai cấp tư sản và xây dựng xã hội cộng sản chủ nghĩa. Lê-nin đã có cái nhìn về tôn giáo dưới góc độ chủ nghĩa xã hội :

  • Theo Lenin, tôn giáo được sử dụng bởi các giai cấp bị bóc lột làm chỗ dựa tinh thần mang tính siêu nhiên nhưng có tác động sâu sắc đến thực tiễn đời sống. Với ý nghĩa đó, Lênin khẳng định nhận định của Mác - Ăngghen là về sức mạnh tinh thần.
  • Lenin khẳng định những khía cạnh tiêu cực của tôn giáo ả nh hưởng sâu sắc đến nhận thức của con người về các hiện tượn g xảy ra trong tự nhiên. Theo Lênin, chủ nghĩa xã hội chân chính là “ một chủ nghĩa xã hội đưa khoa học và cuộc đấu tranh chống lại khói mù và ngăn cản những người lao động tin rằng thế giới bên kia là sự tiếp thu một cuộc sống ở “ bên kia””.
  • Về quyền tự do tôn giáo, Lenin cho rằng mọi người hoàn toàn tự do tôn giáo. Bất kỳ sự khác biệt nào giữa công dân tín ngưỡng tôn giáo và công dân không theo tôn giáo là hoàn toàn không thể tha thứ.
  • Theo Lênin, chính trị và tôn giáo là hai hình thái tinh thần độc lập. Vì vậy, giáo hội và Nhà nước không thể cùng là một. Từ đó, sinh hoạt tôn giáo “phải được thông báo là một việc tư nhân”.
  • Quan điểm và tư tưởng Mác - Lênin về tôn giáo là di sản quý báu được áp dụng vào điều kiện cụ thể của Việt Nam, góp phần thực hiện thành công chính sách tôn giáo của Đảng và nhà nước ta ở từng giai đoạn. 3.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo : Bằng cách vận dụng chủ nghĩa Mác - Lê-nin và kế thừa từ nhân loại, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã sáng tạo ra chủ nghĩa Mác - Lê-nin trong những điều kiện cụ thể cho nước ta trong chính kiến tôn giáo. Quan điểm v àhành động của Người đối với vấn đề tôn giáo cho thấy Người am hiểu sâu sắc các tôn giáo lớn, tôn trọng các giá trị cao quý của tôn giáo kiên quyết vạch mặt b ất kì ai tự xưng là tôn giáo nhằm tác động đến tôn giáo và dân tộc
  • Nội dung chính của tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo là:
  • Về tự do tín ngưỡng Từ khi lập nước, quan điểm của Bác về tự do tôn giáo đã được thể hiện trong quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam và Nhà nước. Hiến pháp đầu tiên của Nhà nước Việt Nam năm 1946, quy định “đoàn kết toàn dân không phân biệt giống nòi, trai gái, giai cấp, tôn g iáo”. Theo điều 10 của Hiến pháp

Năm 1990, Đảng ta lần đầu tiên công nhận giá trị đạo đức tôn giáo v à khẳng định: “đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp trong công cuộc xây dựng xã hội mới”. Các khía cạnh tích cực của văn hóa tôn giáo và đạo đức được thể hiện ở Văn kiện Đại hội IX của Đảng đã đồng ý với q uan điểm của Hồ Chí Minh. Tôn giáo có điểm chung là dạy con người hướng thiện tránh xa điều ác. Hồ Chí Minh đã khái quát giá trị đạo đức có trong tôn giáo: “Chúa Giêsu dạy: đạo đức là bác ái, Phật Thích ca dạy: đạo đức là từ bi. Khổng Tử dạy: đạo đức là nh ân nghĩa”. Người cũng rất quan tâm đến những chuẩn mực đạo đức c ủa con người như: phẩm chất, ý chí, nghị lực, tư cách, lối sống… Cần phải th ừa nhận rằng tôn giáo đồng thời có thể uốn nắn con người dưới góc độ của mỗi người ở các mức độ khác. Điều này giúp đo lường các chuẩn mực đạo đức của con người trong các giai đoạn lịch sử khác nhau. Một mặt kế thừa, mặt khác Hồ Chí Minh cũng phê phán đạo đức tôn giáo khi nó không còn phù hợp với đạo đức cách mạng.

  • Về sự phân biệt có tính nguyên tắc giữa sinh hoạt tôn giáo và lợi dụng tôn giáo Từ khi hoà bình được lập công cuộc xây dưựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và miền Trung , chính Người đã nhắn nhủ, góp ý, động viên tinh thần đồng bào tôn giáo sống trong cộng đồng trên tinh thần đoàn kết, “không nên lợi dụng việc đạo để gây khó khăn cho chính quyền và cho việc sản xuất của đồng bào như một số người đã cố tình tổ chức để làm vi ệc thiện kéo dài hàng tuần giữa lúc đang gặt hái gấp”. Trong “Bản án chủ nghĩa thực dân Pháp”, Người đã lên án mạnh mẽ về chủ nghĩa thực dân và sự lạm dụng tôn giáo quy ền tự do tín ngưỡng của tôn giáo. Hơn ai hết Người hiểu rất sâu sắc, một đức tin chân chính, một hành vi tôn giáo chân chính không bao giờ đi ngược lại lợi ích dân tộc. Vì vậy, có thể nói sự đoàn kết giữa đồng bào tôn giáo, giữa đồng bào theo đạo và đồng bào không theo đạo là một truyền thống quý báu của chúng ta. Tư tưởng đoàn kết

tôn giáo , quan hệ của Chủ tịch Hồ Chí Minh với các chức sắc tôn giáo và đồng bào là một tấm gương đại đoàn kết toàn dân tộc. 3.3 Sự vận dụng quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo vào việc giải quyết vấn đề tôn giáo ở nước ta hiện nay : Do nhận thức chưa đầy đủ, đã có lúc chúng ta mắc phải những sai lầm nghiêm trọng trong cuộc chiến chống lại tôn giáo. Chúng ta đã quá thiếu kiên nhẫn và cực đoan trong quan hệ với các tôn giáo cũng như với các cơ sở tôn giáo. Nhiều nhà thờ, đền thờ và đền thờ đã bị phá hủy, các hoạt động tôn giáo bị cấm và tôn giáo bị phân biệt đối xử. Quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo không được đảm bảo. Chính sự nó ng vội đó đã dẫn đến hậu quả xấu về mặt chính trị, tư tưởng, là cơ sở để các thế lực phản động lợi dụng chống phá cách mạng nước ta. Về điểm này, rõ ràng chúng ta đã vận dụng tốt quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lê-nin về tôn giáo. Để giải quyết tốt vấn đề tô n giáo theo chúng tôi, trước hết cần phải nhận thức rõ một số vấn đề sau đây:

  • Thứ nhất, trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay, điều kiện cho sự tồn tại của tôn giáo vẫn còn. Sự tồn tại của nó vì vậy vẫn là một tất yếu khách quan. N hững điều kiện này là: trình độ khoa học công nghệ phát triển cao, do đó cơ hội cải thiện thế giới là không cao. Trình độ nhận thức còn hạn chế , chưa thể lý giải đầy đủ, khoa học về những hiện tượng tự nhiên, xã hội. Trình độ phát triển kinh tế còn thấp, trong thời kỳ quá độ quan hệ sả n xuất cũ và m ới đan xen, đời số ng người dân còn nhiều khó khăn , tình trạng bất bình đẳng trong bóc lột, và sử dụ ng lao động không thể xóa bỏ… Hơn nữa, chiế n tranh, đặc biệt là thiên tai, sẽ tiế p tụ c làm cho mọi người cả m thấy bất an. Vì vậy, một số người dân sẽ tiế p tụ c theo niềm tin tôn giáo của họ. +Thứ hai, cần nhận thức rằng không phải mọi tôn giáo và hoạt động tôn giáo, tín đồ thuộc mọi tôn giáo l àđối tượng đấu tranh để giải quyết vấn đề tôn giáo, mà chỉ những người lợi dụng tôn giáo để hành nghề mê tín dị đoan, chống phá cách mạng, phá rối hòa bình, trật tự và phục vụ lợi ích quốc gia, dân tộc mới là đối tượng đấu tranh